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- 發(fā)布日期：2016-03-07
在我國古籍中，時(shí)常見(jiàn)到胎養與胎教這兩個(gè)名詞，它們是有所區別的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在懷孕期間，偏重于生理方面的保養是胎養，偏重于心理的健康是胎教。但在我國古代醫書(shū)中，則往往將這兩方面雜記在一起，以見(jiàn)其間的緊密關(guān)系。如明代徐春甫在《古今醫統大全》中所說(shuō)：“古人胎教、胎養之方，最為慎重，所以上古之人多壽多賢良。”
上古至漢代的發(fā)展
在中國的上古時(shí)代至西漢時(shí)代，有關(guān)胎養的問(wèn)題已開(kāi)始萌芽而形成雛形，例如公元前十六——十一世紀，在甲骨文上發(fā)現已有孕婦臨產(chǎn)得病，母子是否平安的卜辭，以及“育疾”的名目，也就是婦女生育的疾病。
而在公元前十一世紀已成書(shū)的《周易》，也有“婦孕不育”的記載，可見(jiàn)當時(shí)對于妊娠病變，已有了較為深刻的認識。
而在春秋、戰國早期的《左傳》，對畸形胎兒、妊娠時(shí)間長(cháng)短、一胎或雙胎等情形已有記載，尤其是僖公二十三年（公元前六四四年）載有“男女同姓，其生不蕃”，已明確地指出近親結婚有害后代的繁殖，這比達爾文在一八五八年才論述到這一規律，要早了二千五百多年。
當然，在我國現存第一部重要醫典《黃帝內經(jīng)》中，對妊娠的診斷、生理變化、胎前疾病、妊娠期間的用藥準則、分娩的診斷等，都有了較為詳細的記載。
根據《漢書(shū)·藝文志》的記載，有我國最早的養胎專(zhuān)著(zhù)《婦人胎藏經(jīng)》，可惜已經(jīng)散失。但張仲景（公元一五零——二一九年）所著(zhù)的《傷寒雜病論·妊娠病》中，有關(guān)養胎保胎，即有胎孕用藥、妊娠合并其他疾病的鑒別珍斷、藏腑經(jīng)絡(luò )的逐月養胎、胎前疾病的診治、祛病養胎等方面記戴，而在他的另一本著(zhù)作《金匱要略·婦人妊娠病脈癥并治》中，更對妊娠嘔吐、腹病、出血、水腫、小便不利等等病癥，提出診治的方法。
講到漢代，我們不得不提劉向所著(zhù)的《古列女傳·母儀傳》，因為在他以前雖早已相傳胎教之說(shuō)，但正式文字記載則見(jiàn)于該書(shū)所說(shuō)：
太任，文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言。生文王而明圣，太任教之以一而識百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。
古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕（單腳站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲，夜則令瞽頌詩(shī)，道正事。如此，則生子形容端正，才過(guò)人矣。故妊子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬(wàn)物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。
這段兩百多字的文獻，可以引申發(fā)揮的很多，不過(guò)，這里限于時(shí)間的關(guān)系，無(wú)法多講，只就第一段指出下列三點(diǎn)：一、太任的德性、行為本來(lái)就很好，而根劇史料記載，王季也是位有德的賢君。故可說(shuō)這對夫婦已具有良好的素質(zhì)（即今天所謂的遺傳因子。）；二、太任在妊娠期間更重視眼、耳、口的防護；三、生了文王之后，太任又親自加以教育。至于第二段，也可指出下列三點(diǎn)：一、擴大到行住坐臥日常生活中，均講求正；二、進(jìn)而講求“頌詩(shī)、道正事”等積極面的胎教；三、特別重視眼、耳所見(jiàn)所聞善惡對象的感受，會(huì )影響到胎兒。劉向在該書(shū)中也談到周后胎教法：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也”，可并供參考。
說(shuō)到父母對子女的遺傳，當然我國古代還沒(méi)有“遺傳”這個(gè)字眼，不過(guò)，漢代賈誼在《新書(shū)·胎教》中所說(shuō)的“素成”，即有今天所說(shuō)先天基因的意思。他說(shuō)：
《易》曰：“正其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里。”故君子慎始。……素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。如是，則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無(wú)不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼！戒之哉！無(wú)養乳虎，將傷天下。故曰“素成”。
這里強調的是“慎始”，如果夫妻雙方都是來(lái)自“孝悌”門(mén)風(fēng)的家庭，不管是胎養、胎教，都將是事半功倍；否則夫妻失和，就很難做到好的胎養、胎教了。
漢代王充在所著(zhù)《論衡·命義篇》中提到的“性”，也滿(mǎn)接近于今天所稱(chēng)的遺傳，他認為“性”有三種：一、“正性”，即所稟是五常之正，。可以說(shuō)是特別良好的遺傳；二、“隨性”，即隨父母之性，可以說(shuō)是尋常的遺傳；三、“遭性”，那就是妊娠期所感受的印象了。為什么說(shuō)是“遭”呢？他脫：
遭得惡物象之故也。……性命在本，故禮有胎教之法，子在身時(shí)，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽(tīng)……受氣時(shí)母不謹慎，心妄慮邪，則子長(cháng)大，狂悖不善，形體丑惡。
如果說(shuō)“遭性”，強調的是孕婦在妊娠期間心性行為不正所產(chǎn)生的副作用；那么“正性”發(fā)揮起來(lái)，就接近于今天所稱(chēng)的優(yōu)生學(xué)了。
魏晉南北朝至唐代的發(fā)展
到了魏晉南北朝時(shí)代，我國養胎學(xué)有了縱深的發(fā)展，如晉代王叔和所著(zhù)《脈經(jīng)》，即記載了有關(guān)婦女妊娠、產(chǎn)后、帶下、月經(jīng)疾病及婦女雜病的脈法與辨證。當然，最富盛名的要算是北齊的徐之才（公元四七二——五七二年），他著(zhù)有《逐月養胎法》，逐月論述了胚胎、胎兒的生長(cháng)發(fā)育過(guò)程，并對各月常發(fā)生的疾病，確立了逐月養胎、安胎的治療方法，以及針灸禁忌、孕婦衛生保健及疾病的防治方法等。
故徐之才的著(zhù)作甚為后世醫學(xué)家所推崇，加以轉載，影響甚為深遠。我們這里只引述他有關(guān)胎教的幾段話(huà)：“妊娠三月始胎。當此之時(shí)，未有定儀，見(jiàn)物而化……欲子美好，數視壁玉 ；欲子賢良，端坐清虛，是謂外象而內感也。”因此他強調“當靜形體，和心志”、“無(wú)悲哀， 無(wú)思慮驚動(dòng)”、“無(wú)大言，無(wú)號哭”，以免孕婦的精神變化，會(huì )影響到胎兒的生長(cháng)發(fā)育，以及誕生后所形成的性格。此外，顏之推的《顏氏家訓》中，也提到胎教的方法。
從隋唐到兩宋之間，有關(guān)養胎、保胎的代表著(zhù)作，有隋代巢元方的《諸病源侯論》，論述妊娠的脈象、診斷胎兒的性別、孕婦飲食起居的注意事項，以及妊娠期中各種常見(jiàn)病、胎兒發(fā)育不正常及死胎等等。而唐代的孫思邈在所著(zhù)的《備急千金要方》中，更系統地總結了唐代以前的醫學(xué)成就，不但彌補了《諸病源候論》有論述而無(wú)藥方的不足，而且對于妊娠期中各種疾病也比以前進(jìn)步。我們在這里只引述他的有關(guān)胎教說(shuō)法：
舊說(shuō)凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定。故妊娠三月，欲得觀(guān)犀象、猛獸、珠玉、寶物，欲得見(jiàn)賢人君子、盛德大師，觀(guān)禮樂(lè )、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設，焚燒名香，口誦詩(shī)經(jīng)、古今箴誡。居處簡(jiǎn)靜，割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調心神，和性情，節嗜欲，庶事清凈，生子皆良，長(cháng)壽，忠孝，仁義，聰慧，無(wú)疾。斯蓋文王胎教者也。
類(lèi)似的說(shuō)法，也見(jiàn)于《洞玄子》中所說(shuō)：“凡女懷孕之后，須行善事，勿視惡色，勿聽(tīng)惡語(yǔ)，省淫欲，勿咒詛，審罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語(yǔ)，勿憂(yōu)愁……遂令男女如是聰明智慧，忠直貞良，所謂教胎者也。”教胎，也就是胎教。除了心理、行為的禁忌外，“須行善事”是道家提出的觀(guān)念，至于重視因果的佛家則更為徹底，不論女的懷孕前后，連男的也要一齊來(lái)規范，一生都做善事才對。像袁了凡夫婦就是大家所熟知的范例，欲知其詳，可看拙述《了凡四訓新解》（以及了凡所著(zhù)《祈嗣真詮》及《靜坐要訣》二書(shū)，老古出版）。
宋代到元代的發(fā)展
再說(shuō)，到了宋代，朝廷設立了專(zhuān)門(mén)培養醫學(xué)人才的“太醫局”，該局分九科，學(xué)生三百人，其中產(chǎn)科十人，設有產(chǎn)科教授，所以刻印了不少婦產(chǎn)科專(zhuān)書(shū)，如薛軒的《坤元是寶》、楊子建的《十產(chǎn)論》等等，較為有名的是朱瑞章的《衛生家寶產(chǎn)科備要》，這是他走遍東南各地，匯集了宋以前婦產(chǎn)科著(zhù)作及其他有關(guān)胎前諸病資料而編成的，到今天還有相當的借鑒價(jià)值。此外，陳自明的《婦人大全良方》共分八門(mén)，前三門(mén)是婦科，后五門(mén)是產(chǎn)科：胎教、候胎、妊娠疾病、產(chǎn)難、產(chǎn)后，也是值得研讀的，至于他的《孕婦藥忌歌》則是中醫界人士所熟知的。
到了元代，忽思慧所著(zhù)的《飲膳正要·妊娠食忌》中，也加入了一段胎教的說(shuō)法：“圣人多感生，妊娠故忌見(jiàn)喪服、破體、殘疾、貧窮之人；宜見(jiàn)賢良、喜慶、美麗之事。欲子多智，觀(guān)看鯉魚(yú)、孔雀；欲子美麗，觀(guān)看珍珠、美玉；欲子雄壯，觀(guān)看飛鷹、走犬”此段說(shuō)法，我們在此沒(méi)有時(shí)間評論，只是提出資料，以備參研。元代提出有關(guān)胎教說(shuō)法的，還有朱震亨所著(zhù)的《格致余論·慈幼論》以及李鵬飛的《三元延壽參贊書(shū)》，也可一讀。
尤其李鵬飛這本書(shū)除了轉述《太公胎教》所云：“母常居靜室，多聽(tīng)美言，講論詩(shī)書(shū)，陳說(shuō)禮樂(lè )，不聽(tīng)惡言，不視惡事，不起邪念，令生男女福壽敦厚、忠孝兩全”外，還轉載了宋代醫學(xué)家王岳所撰的《產(chǎn)書(shū)》（原書(shū)久佚，僅為朝鮮《醫方類(lèi)聚》收錄，后來(lái)才由日本丹波元堅輯出），其中談到妊娠期間胚胎及胎兒經(jīng)脈的發(fā)展及孕婦應注意事項，值得一讀：
一月，足厥陰肝養血，不可縱欲，疲極筋力，冒觸邪風(fēng)。
二月，足少陽(yáng)膽合于肝，不可驚動(dòng)。
三月，手心主右腎養精，不可縱欲悲哀，觸冒寒冷。
四月，手少陽(yáng)三焦合腎，不可勞役。
五月，足太陰脾養肉，不可妄思、饑餓，觸冒卑濕。
六月，足陽(yáng)明胃合脾，不得雜食。
七月，手太陰肺養皮毛，不可憂(yōu)郁、叫呼。
八月，手陽(yáng)明太陽(yáng)合肺以養氣，勿食燥物。
九月，足少陰腎養骨，不可懷恐、房勞。
十月，足太陽(yáng)膀胱合腎，以太陽(yáng)為諸陽(yáng)主氣,使兒脈縷皆成，六腑調暢，與母分氣，神氣各全，俟時(shí)而生。
將此論述與《佛說(shuō)入胎經(jīng)》、《禪秘要經(jīng)》、《修行地道經(jīng)》、《大威德陀羅尼經(jīng)》、《俱舍論》中有關(guān)住胎的說(shuō)法，跟現代人體胚胎學(xué)配合起來(lái)比較研究，一定很有趣，也一定很有意義。當然，有關(guān)中陰身入胎的說(shuō)法，恐尚非目前胚胎學(xué)研究的對象。目前喜好密宗的人漸多，這里也不妨把西藏札莫朗頓所著(zhù)《甚深內義根本頌》中，有關(guān)住胎十月氣脈的發(fā)展，順便提出來(lái)以供比較研究：
生誕生蕩與生動(dòng) 生團是為四七日
業(yè)氣蕩漾而變動(dòng) 生硬五七第一日
有如十二指半量 具此量中脈命氣
生后心與臍二者 具輪為十氣所依
胎兒如一小魚(yú)然 母兒之臍兩相遠
氣血得由此增長(cháng) 此后從第二月起
一晝夜生二百脈 持命氣分生下氣
胎兒有如龜狀然 三月乃生上行氣
上身由此而出生 四月乃有遍行氣
手足之脈皆出生 五月始有平住氣
身內所依由此生 名為野豬獅子時(shí)
平住遍行氣圓滿(mǎn) 胎兒始具有活動(dòng)
骨節各處段段生 總數為三百六十
如此五蘊圓滿(mǎn)后 直至第六月之時(shí)
以龍氣力增盛故 于地大上生二眼
七月烏龜氣出生 于水大上生二耳
八月火界生鼻孔 是時(shí)海馬氣出生
九月提婆氣出生 能知五味舌出生
十月財生氣出生 十氣由是皆圓滿(mǎn)
一月六千脈出生 母陽(yáng)初生五萬(wàn)四
其后三月七萬(wàn)二 九月以后食穢食
此后不清凈界出 由氣感覺(jué)饑與渴
受極其厲害之苦 此時(shí)有倒氣出生
由是乘氣從胎出 是為人獅子之時(shí)
住胎圓滿(mǎn)，則出胎嬰兒猶如獅子。講胎教、胎養，也不外希望出生的是身心健康的嬰兒。
明代到清代的發(fā)展
講到元代，不禁象蒙古人，跑馬跑得太遠了。我們現在接著(zhù)講到明代，萬(wàn)全的《育嬰家秘》提到：“子在腹中，隨母聽(tīng)聞。自妊以后，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜處，多聽(tīng)美言，令人誦讀詩(shī)書(shū)，陳說(shuō)禮樂(lè )。耳不聞非言，目不視惡事。如此則生男女福壽敦厚，忠教賢明；不然則生男女多鄙賤不壽而愚頑，此所謂因外象而內感也。”像李時(shí)珍的《本草綱目》、岳甫嘉的《種子全編》、李梃的《醫學(xué)入門(mén)》等，都提出很多診治妊娠期間的疾病。
向來(lái)醫學(xué)家提出很多孕婦飲食方面的禁忌，有的有道理，有的純屬民間相傳忌諱，但張介賓的《景岳全書(shū)》則從準備要播種的丈夫的觀(guān)點(diǎn)，提出“凡飲食之類(lèi)，則人之臟氣各有所宜，似不必過(guò)分拘執，惟酒多者為不宜……酒性濕熱，非惟亂性，亦且亂精。精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實(shí)，則胎元不固；精多濕熱，則他日痘疹驚風(fēng)脾敗之類(lèi)，率已受造于此矣。故凡擇期布種者，必宜先有所慎。與其多飲，不如少飲；與其少飲，不如不飲。”當然，現代醫學(xué)早已警告孕婦不可喝酒、抽煙，做丈夫的更不該制造二手煙。
講到清代，除了吳謙等人編著(zhù)的《醫宗金鑒》為大家所熟知外，還有陳夢(mèng)雷等人所編輯的《古今圖書(shū)集成·醫部》，把歷代關(guān)于胎教學(xué)說(shuō)的內容匯集在一起，立為“小兒未生胎養門(mén)”，研究起來(lái)，最為方便。其他如石成金的《傳家寶全集》，提出保孕諸戒，并強調懷孕至二三月、六七月，調理脾胃的重要性。青浦諸君子所輯的《壽世編》，則強調：“一切宰殺兇惡之事，不宜看”，《葉氏竹林女科》則認為“寧靜即養胎。蓋氣血調和則胎安，氣逆則致病，腦怒則氣閉塞，肝氣沖逆則嘔吐衄血……欲生好子者，必先養其氣。氣得其養，則子性和順，無(wú)乖戾之習。”徐文弼的《壽世傳真》、沈金鰲的《婦科玉尺》則提出男女不孕的療方。還有，不能不提的是，清末的康有為在所著(zhù)《大同書(shū)》中，更有成立胎教院，以培養聰明后代，提高人口質(zhì)量的主張。
最后，我們要講到在康熙年間，有位有儒醫圣手之稱(chēng)的張路玉，他花了數十年功夫，會(huì )通歷代醫典，十易其稿，到了八十余歲，終于輯注《醫通》成書(shū)，還得到康熙的肯定，其中談到胎教，可以說(shuō)是歷代醫家談胎教的一個(gè)小小總結，值得介紹出來(lái):
胎教之說(shuō)，世都未諳，妊娠能遵而行之，不特無(wú)產(chǎn)難之虞，且生子鮮胎毒殤夭之患，誠為廣嗣要旨，姑以大概陳之。婦人經(jīng)后四十余日不轉，即謹房室；慎起居，薄滋味，養性情；刻刻存心，與執持寶玉無(wú)異。舉趾必徐，行立勿仰，坐不實(shí)其前陰，臥不久偏一側，不得耽坐嗜臥，使氣血凝滯，為第一義。
雖不可負重作勞，然須時(shí)時(shí)小役四體，則經(jīng)絡(luò )流動(dòng)，胎息易于動(dòng)運。腰腹漸粗，飲食不宜過(guò)飽，茶湯更須節省。大熱大涼，總非所宜。犬羊鱉蟹等一切有毒之物，固宜切禁，即椒姜常用之品，亦須少?lài)L。其豕肉醇酒濕面之類(lèi)，縱不能屏絕不食，亦不可恣瞰，歸精于胎，過(guò)于蕃長(cháng)，致母臨蓐難產(chǎn)，而子在胞中，御質(zhì)肥脆，襁褓必多嬴困。即如沃壤之草木，移植瘠土，枝葉得不凋萎乎？
甫交三月，即當滿(mǎn)裹其腹。胎氣漸長(cháng)，僅可微松其束，切勿因其氣急滿(mǎn)悶而頓放之。在夏澡洗，須避熱湯。冬時(shí)寤寐，勿迫爐炭。其最甚者，尤在不節交合，淫火盡歸其子，以釀痘疹疥癩之毒。然須妊娠稟性安靜，不假強為，方遵實(shí)濟。若強制以違其性，則郁火彌熾，此與恣情無(wú)禁者，雖截然兩途，而熱歸胎兒則一。嘗見(jiàn)有切于求嗣者，得孕即分處房幃，而子仍歿于痘，豈非強制其火彌熾之明驗乎！蓋人之志欲匪一，茍未能超出尋常，又須曲體母情，適其自然之性，使子氣安和，是即所謂胎教也。
當知胎教原非一端，若懷子受驚，則子多胎驚。懷子抱郁，則子多結核流注。懷子恐懼，則子多癲癇。懷子常起貪妄之念，則子多貪吝。懷子常挾憤怒之心，則子多暴狠。懷子嘗造綺語(yǔ)詭行，則子多詐偽。非但懷子之后，當檢束身心而輕凈交感，慎毋恣肆以遺胎息之患。若大醉后媾精，精中多著(zhù)酒濕，則子多不育。大怒后媾精，精中多挾怒火，即子多乖戾。大勞后媾精，精中不滿(mǎn)真氣，則子多孱弱。若夫熱藥助戰，作意秘精，精中流行毒悍，則子多異疾。至于風(fēng)雨雷電媾精，感觸震氣，則子多怪類(lèi)。以此言之，則三元五臘，宜確遵禁戒，誕育自是不凡，宗祧重務(wù)，安得視為嬉戲哉！
這篇短文加以研究、發(fā)揮起來(lái)，至少可以寫(xiě)成厚厚的一本書(shū)。有位醫生朋友還把這篇文章，用毛筆整整齊齊地謄寫(xiě)在本子上，隨時(shí)誦讀哪！這里只想提出一點(diǎn)感想，向來(lái)談到胎教、胎養的我國古代醫學(xué)家，都再三警告，做丈夫的絕不可同孕婦行房，否則會(huì )有各種嚴重后果。清代的褚人獲還因此稱(chēng)贊受胎后的母馬，因為只要公馬靠近，就會(huì )用蹄踢開(kāi)它，說(shuō)這是護胎，還說(shuō)：“易稱(chēng)牝馬之貞以此”哪！至于現代西醫，大都主張不要過(guò)于激烈或頻繁，講求一點(diǎn)自然舒適的姿勢即可，嚴格一點(diǎn)的是，在胚胎期及臨產(chǎn)期避免就好了。這些中西醫都只向男人說(shuō)“可”或“不可”，但行醫數十年的張老先生，卻說(shuō)“須曲體母情，適其自然之性，使子氣安和”，否則“若強制以違其性，則郁火彌熾，此與恣情無(wú)禁者，雖截然兩途，而熱歸胎兒則一”我想，即使不信胎教的新女性主義者，也要為這位開(kāi)明的八十歲老伯伯歡呼，他還是近四百年前的先賢哪！
以上只是非常簡(jiǎn)略地介紹了我國先賢所謂胎教的一小部分，至于胎養部分，包括如何有孕、如何在不同妊娠階段施予安胎保胎，以及孕期、產(chǎn)期、產(chǎn)后如何調護等等，更是匆匆略過(guò)，只是提到一些婦科專(zhuān)著(zhù)，希望能引起有心人士進(jìn)一步研究而已。因為我們這次的報告，重點(diǎn)是在胎教。其實(shí)，在先賢的著(zhù)述中，即使提到胎教，往往也是跟胎養密不可分的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，論述胎養，其中卻又包含著(zhù)胎教，例如《宜麟策續編》提出“保孕六說(shuō)’：一、除煩惱；二、禁房勞；三、戒生冷；四、慎寒溫；五、服藥餌；六、宜靜養。
其中第一、六項是偏重于胎教的，如第一項說(shuō)到：
凡受胎后，切不可打罵人。蓋氣調則胎安，氣逆則胎病，惱怒則否塞不順。肝氣上沖，則嘔吐衄血，脾肺受傷；肝氣下注，則血崩帶下，滑胎小產(chǎn)。欲生好子者，必須先養其氣。氣得其養，則生子性情和順，有孝友之心，無(wú)乖戾之習。所謂“和氣致祥”、“一門(mén)有慶”，無(wú)不由胎教得之。
第六項說(shuō)到：
胎前靜養，乃第一妙法。不校是非，則氣不傷矣；不爭得失，則神不勞矣；心無(wú)嫉妒，則血自充矣；情無(wú)淫蕩，則精自足矣；安閑寧靜，即是胎教。
這豈止是胎教，去掉首尾各八個(gè)字，簡(jiǎn)直是修道者的座右銘。
至于胎教的效果，除了前面提過(guò)文王、成王的例子外，我們再提一個(gè)實(shí)例。根據清代陳康淇《燕下鄉脞錄》所說(shuō)，雍乾朝的萬(wàn)承蒼學(xué)士，是南昌人，他的母親剛懷孕他時(shí)，曾祝于影堂：“不愿生兒為高官，但愿負荷先世之學(xué)統。”因為萬(wàn)氏先祖，如明代刑部侍郎虞愷、光祿卿如言，都講學(xué)于陽(yáng)明念庵之門(mén)，當時(shí)號為碩儒。萬(wàn)承蒼入了私熟，果然喜歡陽(yáng)明講學(xué)的書(shū)，當時(shí)的人就都說(shuō)這得力于胎教。當然，現代有人不以為然，認為那是得力于家風(fēng)、母教外，還有遺傳。說(shuō)到遺傳，宋代俞琰的《席上腐談》上說(shuō)：“勒祖偃長(cháng)不滿(mǎn)七尺，常自罪短陋。恐子孫之似也，乃為子伉娶長(cháng)妻。伉子勒，長(cháng)八尺三寸。”又如唐代寒山大士一首無(wú)題的詩(shī)：
柳郎八十二 蘭嫂一十八
夫妻共百年 相連情狡猾
弄璋字烏？ 擲瓦名婠妠
屢見(jiàn)枯楊荑 常遭青女殺
這是說(shuō)老夫少妻即使怎么恩愛(ài)，所生的子女也是壽命不長(cháng)，這首詩(shī)以及前面那則筆記史料都暗合現代優(yōu)生學(xué)說(shuō)的遺傳，不過(guò)這已超出胎教、胎養的范圍， 屬于另一專(zhuān)題了。
現代的胎教
現在，我們轉入現代，約略介紹現代有關(guān)胎教的發(fā)展概況。現代所謂的胎教，是了解母體內的胚胎，以至胎兒逐漸成長(cháng)的情況，而提供一個(gè)最好的生長(cháng)環(huán)境，使他得到身、心的健康發(fā)展，甚至開(kāi)發(fā)他的潛能，使他出生后發(fā)揮更大的才智。
首先需要了解的是，現代醫學(xué)對胎兒腦部及有觀(guān)感覺(jué)的重要發(fā)現：
一、胎兒腦部的發(fā)展
人類(lèi)約有一百五十億個(gè)大腦皮質(zhì)神經(jīng)細胞，全部完成于胎兒期，平均起來(lái)，每天要生產(chǎn)五、六千萬(wàn)個(gè)，胎兒誕生后就不再增加。但大腦的重量卻會(huì )增加，生產(chǎn)后重約四百克的大腦，到滿(mǎn)一歲時(shí)已達八百克，以后的成長(cháng)就慢了下來(lái)，男性到二十歲，女性到十七、八歲時(shí)，大腦已停止在一千二百至一千四百克；這些出生后腦部增加的重量，是來(lái)自腦部網(wǎng)狀組織的結構或覆蓋物的結構。
人類(lèi)的頭腦在胎兒期，就不斷進(jìn)行為說(shuō)、聽(tīng)將來(lái)要用到的語(yǔ)言，了解思考其中的意義等，而逐漸形成知性活動(dòng)的基礎，即所謂“智能的基礎結構”。同時(shí)，大腦內部也進(jìn)行增加質(zhì)佳的產(chǎn)物，即減少不必要的東西，進(jìn)行“重量轉換成重質(zhì)”的工作。酒精或香煙等有害物質(zhì)，或母親的焦燥、壓力，不僅會(huì )阻礙這種工作的進(jìn)行，也會(huì )阻礙胎兒大腦的發(fā)育。
二、智能基礎的發(fā)展
所謂智能的基礎，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是人的感覺(jué)（也就是具有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等五種感官，并加以認識的能力）。跟這些感覺(jué)具有重要關(guān)連的是，大腦中的大腦邊緣系統與大腦新皮質(zhì)部分。
大腦邊緣系統的成形，始于妊娠十四周左右，這時(shí)的胎兒開(kāi)始建立起那種獲得滿(mǎn)足就有快感的欲望，不能滿(mǎn)足就感到不快的“心智基礎”，并且慢慢的培養腦部發(fā)揮更高難度作用的能力，那就是建立位于大腦邊緣系統的周邊，即大腦新皮質(zhì)的部分。
懷孕三——五個(gè)月間，是胎兒大腦發(fā)育特別重要的時(shí)期，也是到腦邊緣系統與大腦新皮質(zhì)的網(wǎng)狀組織化的開(kāi)始。觀(guān)察腹中胎兒的腦波，可以記錄出來(lái)的，正是始于受孕后三個(gè)月左右。而大腦邊緣系統是在昏昏沉沉的淺睡中，才積極的活動(dòng)、成長(cháng)。因此，如噪音、壓迫子宮等，均會(huì )妨礙胎兒的睡眠，進(jìn)而對其情緒、情感的能力的培養，產(chǎn)生不良的影響。
另外，到懷孕第三個(gè)月，男胎的**形成后，到第四個(gè)月左右開(kāi)始，其男性荷爾蒙會(huì )開(kāi)始影響自己的腦部，逐漸形成男性腦部（腦部這種生物性別區分，而發(fā)展到性別中樞的形態(tài)，要到出生后的四歲為止），這時(shí)孕婦若受重大壓力，會(huì )使胎兒的男性荷爾蒙不能順利的分泌，因此而受到母親的女性荷爾蒙的影響，而成為女性的腦部。也就是說(shuō)，出生后雖是男性，行為卻很女性化（反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是女胎，即使因不明原因而使其女性荷爾蒙分泌不順利，但其母親的女性荷爾蒙還是能使其腦部性別區分化）。
因此，不論懷孕或養育嬰兒至四歲期間，要特別注意避免太多的精神壓力，而要以愉快的心情來(lái)照顧。
三、胎兒的觸覺(jué)
觸覺(jué)比其他的感覺(jué)，如聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等形成的更早，約自懷孕第八周即開(kāi)始，而在第十二周左右，胎兒的感覺(jué)已經(jīng)和成人的一樣，其中特別發(fā)達的是指頭、唇部的感覺(jué)，而男胎也有**的感覺(jué)。這是用超音波掃描，即可看到胎兒吸吮指頭的情形(不太吸吮指頭的胎兒出生時(shí)，指頭有繭的情形較多）。而且不只吸吮手指，凡是嘴巴能碰到的部位，如手腕、肩部、手臂以及肚臍或子宮壁等，即會(huì )加以吸吮（所以胎兒一出生下來(lái)，不必人教，自然會(huì )用力吸吮母奶）。
到了懷孕第十七周左右開(kāi)始，孕婦開(kāi)始感覺(jué)到胎動(dòng)，那是胎兒以“腳踢”的動(dòng)作，搖動(dòng)羊水，使全身的肌膚都能感覺(jué)到羊水的震動(dòng)。像這種對皮膚的刺激，對胎兒腦部的發(fā)展有重大影響。因為皮膚有第二腦之稱(chēng)，具有和腦部極為類(lèi)似的性質(zhì)，皮膚和腦部外胚葉細胞均十分發(fā)達。皮膚不僅是單純的內外之分，還能把外來(lái)的刺激傳達到神經(jīng)系統，并把內部的狀態(tài)傳達到外面，以保證身體的健康，如遇到寒冷時(shí)會(huì )起雞皮疙瘩，炎熱時(shí)會(huì )流汗。
那么，對觸覺(jué)最好的胎教是，孕婦要放松心情度日，最好是邊放松邊散步的規律活動(dòng)，使子宮能自然地每一分鐘反復做一次規律的自動(dòng)收縮，這是給胎兒最舒適的刺激。因此，孕婦最好避免做長(cháng)時(shí)間坐車(chē)等激烈活動(dòng)。因為不規律的震動(dòng)會(huì )影響胎兒，使他將不快的感覺(jué)由皮膚傳到腦部，而妨礙腦部的發(fā)展。此外，不正確的姿勢，穿著(zhù)過(guò)緊的衣服，或由炎熱戶(hù)外走入冷氣房間，都會(huì )造成不正常的子宮收縮，而應盡量避免，或記得保持腹部的溫度。
四、胎兒的聽(tīng)覺(jué)
約自懷孕第六周左右，胎兒開(kāi)始形成耳朵，最早是半規管，其次是外耳、內耳、中耳等重要部分。一過(guò)四個(gè)月，腦部形成后，就能感受到聲音。尤其完成了“海馬”的部分，所有的感覺(jué)資訊都集中在此，并能取舍該忘掉或記憶的事情。這種遺忘的功能或許就是宗教上所謂“隔陰之迷”或“喝孟婆湯”的生理學(xué)上的根據吧！在出生以后，這種遺忘的功能其實(shí)還有著(zhù)一般人所忽略的作用。不談多生累劫，就這一生中，如果把該忘掉而已忘掉的記憶，一下都涌現出來(lái)，就很難有人能夠承受。
而到了第五個(gè)月，也形成耳蝸之后，就完成了和成人幾乎一樣的耳朵。胎兒喜歡的是兩百至一千左右的中度聲音，這大約是其母親聲音的高度。雖然這時(shí)胎兒對聲音還不能加以區別，但卻能記住經(jīng)常聽(tīng)到的聲音（因此出生后很快就能從聲音中認出誰(shuí)是母親）。隨著(zhù)腦部的發(fā)展，到了懷孕第八個(gè)月后，胎兒才形成可以區別音調強弱的神經(jīng)。即使胎兒并不明白聲音的意義，但卻能根據母親聲音的強弱，而敏銳地感受到其情緒，因此孕婦必須以溫和、平靜的心情、語(yǔ)氣和胎兒說(shuō)話(huà)。
此外，懷孕期間也應盡量遠離噪音，諸如引擎聲、剎車(chē)聲、鬧鐘聲、刺耳聲及孕婦的高亢聲等等，因為這些聲音會(huì )使胎兒腦部因緊張而發(fā)出β波并分泌抑止腦細胞成長(cháng)的荷爾蒙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，聽(tīng)聽(tīng)柔和的風(fēng)聲、水聲或輕音樂(lè )，會(huì )使腦部因放松而發(fā)出α波，并分泌助長(cháng)腦細胞發(fā)育的荷爾蒙。
五、味覺(jué)與嗅覺(jué)的胎教
自懷孕的第三個(gè)月左右，便開(kāi)始形成舌頭上的味蕾，到了七個(gè)月左右，便十分發(fā)達，而能感受到味道。同時(shí)，腦部也開(kāi)始能接收來(lái)自鼻子的訊息。出生不久的嬰兒，就具有區別自己母親味道的能力。因此，孕婦要注意飲食，對于蛋、牛奶及海鮮，不要攝取過(guò)量，以免造成胎兒過(guò)敏的體質(zhì)。可多吃粥類(lèi)、海帶、蔬菜，尤其是含鈣的食物。最好吃稍為清淡的食物，少吃煎炸、油膩的食物。
孕婦聞到怡人的味道，產(chǎn)生愉快的心情后，會(huì )促使荷爾蒙分泌，而傳到胎兒腦部，使他也有愉快的感受。所以室內花飾、花園或清新的香皂香氣，都能能使懷孕中的母子身心感到舒暢。
六、視覺(jué)的胎教
負責胎兒眼部晶體功能的網(wǎng)膜器官之根源，約于懷孕第四周形成。由于胎兒為母親厚厚的腹部所包護，不會(huì )受到外來(lái)光線(xiàn)的困擾，而可以安心地睡在幽暗的溫床上，在胎兒這段時(shí)期，雖然眼睛看不見(jiàn)，也能清楚地感受到明暗度，所謂感受，是由于腦中松果體之褪黑色素荷爾蒙運作的關(guān)系，這種荷爾蒙遇到明亮物就減少，遇到陰暗物則增加，孕母所見(jiàn)所感受到外來(lái)光線(xiàn)，透過(guò)胎盤(pán)傳到胎兒的腦部，而使他感受到是明是暗 。到了第七個(gè)月左右，胎兒才開(kāi)始出現可模模糊糊看到到物體的能力。
因此，孕母的生活方式作常重要，若能早睡早起，那么就能把天亮起床活動(dòng)、天暗上床睡覺(jué)的生物時(shí)鐘傳給胎兒。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果孕母過(guò)的是晚起、熬夜的生活，那麼生下來(lái)的孩子便很可能具有不良的生物時(shí)鐘。
結論：胎教的研究與整合才剛開(kāi)始
以上只是就眼、耳、鼻、 舌、身五種感覺(jué)，以及意的生理基礎，即腦的發(fā)展，略淡一下胎教的方法。現代世界各國流行的胎教研究，大概說(shuō)來(lái)，也不出這些范圍。
例如日本的室岡一教授，當他查明了母體外的聲音確實(shí)傳到胎兒的耳朵后，即把胎兒所聽(tīng)到的聲音、母親的心跳聲與血液流動(dòng)聲錄音下來(lái)，等這胎兒出生后，這嬰兒聽(tīng)到這些播放出來(lái)的聲音，就會(huì )停止哭泣，甚至安然入睡。后來(lái)，厚生省還委托小林登主持母子互動(dòng)關(guān)系的研究，并用攝影機拍攝下來(lái)，進(jìn)行分析。結果發(fā)現，剛出生三天的嬰兒，對于不同向他搭話(huà)的人，有明顯的不同反應：對于母親說(shuō)的話(huà)，嬰兒雙手積極活動(dòng)起來(lái)；但對護士說(shuō)的話(huà)，卻不太有反應；至于播放各種人聲混合的錄音帶，則手足根本不動(dòng)，甚至把頭轉向另一邊。這些實(shí)驗都在證明在胎兒期就有了記憶力，而在出生一、二天后，對母親的聲音表現出具有再認的能力。除了聲的刺激外，也研究胎兒對光與觸的刺激做的反應，如胎兒心臟變化、胎動(dòng)變化、眨眼反應、握手反應等。
法國的巴黎健康衛生科學(xué)院、英國的奧德斯也合曾做過(guò)實(shí)驗，證明胎兒對音樂(lè )已有喜惡的反應，出生后也隨這些不同音樂(lè )而有不同反應。而美國的凡德卡教授，更于一九七七年創(chuàng )辦了一所專(zhuān)門(mén)對孕婦進(jìn)行胎教指導的學(xué)校。他采用有系統地對胎兒講話(huà)、播放音樂(lè )或在孕婦的腹部適當地撫摸、拍打肚皮上的一定部位等方式，以促進(jìn)胎兒的聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)神經(jīng)發(fā)育。他并主張孕婦的丈夫也應參加胎教活動(dòng)，既可加強夫妻親密關(guān)系，又可使出生后的嬰兒能較快的認識父母。更易于理解語(yǔ)言與文字。至于美國的湯瑪斯·維尼，甚至利用自我暗示與佛教的種種觀(guān)想法，應用于胎教。中國也于一九八七年三月二十八日成立中國環(huán)境音鄉醫學(xué)研究協(xié)作中心，從事測定胎兒在各種聲波下的反應與紀錄，以及對孕婦的營(yíng)養化驗監測與指導，已有了初步成果。
展望未來(lái)，有關(guān)胎教、胎養，以及優(yōu)生學(xué)等等領(lǐng)域，將會(huì )進(jìn)一步進(jìn)行科技整合，以取得更大成果。
